Dakwah Article | Mohd Habbahin Abdullah Al-Soheefy | 11 January 2026

Photo by IDT Team

Alif lām (الـ) merupakan salah satu unsur terpenting dalam struktur bahasa Arab yang berfungsi mendefinisikan ‘isim’ serta membentuk makna yang berbeza bergantung kepada konteks. Artikel ini bertujuan mengkaji fungsi ‘alif lām’ dari sudut ilmu nahu, dan balaghah, dengan meneliti pembahagian ‘alif lām’ menurut ulama klasik serta khilaf pandangan dalam menentukan makna umum dan khusus. Analisis ini menunjukkan bahawa ‘alif lām’ bukan sekadar alat ta‘rīf, bahkan berperanan besar dalam pembinaan hukum syarak dan tafsiran nas.

Bahasa Arab memiliki sistem penentuan (definiteness) yang unik, antaranya melalui penggunaan alif lām ta‘rīf (الـ). Perbahasan mengenai alif lām telah dibincangkan sejak awal perkembangan ilmu nahu oleh tokoh seperti Sībawayh (w. 180H) dan dikembangkan oleh ulama selepasnya seperti Ibn Mālik, Ibn Hishām, al-Zamakhsharī dan al-Suyūṭī.

Alif lām (الـ) ialah harf ta‘rīf (huruf penentu) yang masuk ke atas isim nakirah bagi menjadikannya isim ma‘rifah.

Contoh:

• رَجُلٌ → الرَّجُلُ (seorang lelaki → lelaki itu)

Menurut jumhur ulama nahu, الـ bukan isim dan bukan fi‘l, tetapi harf yang berfungsi secara maknawi.

Secara umum, alif lām dibahagikan kepada dua kategori utama:

1. Alif Lām Ta‘rīf (التعريف)

2. Alif Lām Zā’idah (الزائدة)

Ia berfungsi menentukan makna isim dan terbahagi kepada beberapa jenis:

(Merujuk kepada sesuatu yang telah diketahui)

Al-‘ahd terbahagi kepada tiga bentuk:

a) Al-‘Ahd al-Dhikrī (العهد الذكري)

Merujuk kepada sesuatu yang telah disebut sebelumnya.

Contoh:

• فَأَرْسَلْنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ رَسُولًا فَعَصَىٰ فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ
   (Surah al-Muzzammil: 15–16)

➡ “الرَّسُولَ” merujuk kepada rasul yang telah disebut sebelum itu.

b) Al-‘Ahd al-Dhihnī (العهد الذهني)

Merujuk kepada sesuatu yang difahami secara mental, walaupun tidak disebut.

Contoh:

• إِذْ دَخَلُوا عَلَىٰ الْمَلِكِ
   (Surah Yusuf: 50)

➡ “الْمَلِكِ” difahami sebagai raja Mesir pada zaman itu.

c) Al-‘Ahd al-Ḥuḍūrī (العهد الحضوري)

Merujuk kepada sesuatu yang hadir di depan pembicara.

Contoh:

• أَغْلِقِ الْبَابَ
   (Tutuplah pintu itu)

(Menunjukkan keseluruhan jenis)

Digunakan untuk menunjukkan hakikat atau sifat umum sesuatu jenis.

Contoh:

• إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ
   (Surah al-‘Asr: 2)

➡ Merangkumi seluruh jenis manusia.

(Merangkumi semua individu tanpa pengecualian)

Contoh:

• وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا
   (Surah al-Nisa’: 28)

➡ Semua manusia tanpa pengecualian.

📌 Sebahagian ulama menggabungkan al-jins dan al-istighrāq, namun majoriti membezakan dari sudut konteks dan penekanan makna.

Menunjukkan hakikat sebenar sesuatu perkara.

Contoh:

• وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ
   (Surah al-Anbiya’: 30)

➡ Air sebagai hakikat kehidupan.

(Tidak memberi ta‘rīf sebenar)

Ia masuk bukan untuk mentakrifkan, tetapi untuk tujuan gaya bahasa atau penegasan.

Contoh:

a) Pada isim alam:

• الْحَسَنُ

• الْعَبَّاسُ

b) Dalam syair Arab klasik:

• وَلَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ

📌 Alif lām ini tidak mengubah nakirah kepada ma‘rifah, tetapi dianggap tambahan dari sudut nahu.

KESAN ALIF LĀM DALAM MAKNA & HUKUM

1. Menentukan kefahaman hukum fiqh

2. Membezakan antara umum dan khusus

3. Memberi kesan dalam tafsiran ayat al-Quran

4. Digunakan sebagai alat balaghah (retorik)

Contoh fiqh:

• السَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ
   (Surah al-Ma’idah: 38)

➡ Perbahasan ulama: adakah “al-” menunjukkan semua pencuri atau yang memenuhi syarat tertentu.

Alif lām (الـ) bukan sekadar huruf kecil dalam bahasa Arab, bahkan merupakan alat utama dalam menentukan makna, hukum dan kefahaman teks. Kegagalan memahami fungsi alif lām boleh membawa kepada kesalahan tafsiran, khususnya dalam al-Quran dan hadis.

Oleh itu, penguasaan alif lām adalah asas penting dalam ilmu nahu, tafsir dan fiqh, terutamanya bagi pelajar, pendakwah dan mualaf.

1. ابن هشام، مغني اللبيب عن كتب الأعاريب.
    → Ibn Hishām al‑Ansārī, Mughni al‑Labīb ʿan Kutub al‑Aʿārīb, (ed. Dr. Maẓn al‑Mubārak & Muḥammad ʿAlī Ḥamd Allāh), Damascus: Dār al‑Fikr, ed. 6, jumlah halaman ~880–912 hlm..
   
    Nota: edisi ini secara amnya 880–912 halaman bergantung kepada cetakan; anda boleh rujuk muka surat bahagian al‑hurūf atau al‑iʿrāb sebagai tempat contoh untuk fungsi “al‑”.

2. سيبويه، الكتاب.
    → Sībawayh, al‑Kitāb fī an‑Naḥw, disunting oleh Abd al‑Salām Muḥammad Hārūn, Cairo: al‑Hayʼah al‑Miṣrīyah al‑ʻĀmmah lil‑Kitāb, 1968.
   
    Nota: terdapat 5 jilid atau lebih untuk edisi yang lengkap; halaman boleh berubah mengikut penerbit dan cetakan.

3. ابن مالك، شرح التسهيل.
    → Ibn Mālik, Sharḥ at‑Tasḥīl ʿalā Alfiyyat Ibn Mālik, edisi akademik (semak jilid & hlm. sesuai cetakan anda).
    Cadangan semakan halaman penting: pendahuluan & bahagian berkenaan huruf al‑taʿrīf.

4. الزمخشري، المفصل في علم العربية.
    → al‑Zamakhsarī, al‑Mufaṣṣal fī ʿIlm al‑ʿArabīyah, ed. modern (semak jilid/cetakan).

5. السيوطي، همع الهوامع.
    → al‑Suyūṭī, Hamaʿ al‑Hawāmiʿ fī Sharḥ Jamʿ al‑Jawāmiʿ, ed. tafsīr/nahw; semak hlm. bahagian istilāḥ al‑taʿrīf.

6. عباس حسن، النحو الوافي.
    → ʿAbbās Ḥasan, an‑Naḥw al‑Wāfī, Beirut: Dār al‑Maʿrifah.

7. مصطفى الغلاييني، جامع الدروس العربية.
    → Muṣṭafā al‑Ghalāyīnī, Jāmiʿ ad‑Durūs al‑ʿArabiyyah, Beirut: Dār al‑Kitāb al‑Arabī (semak muka surat bahagian al‑ḥurūf al‑maʿnawiyyah).

8. فاضل السامرائي، معاني النحو.
    → Fāḍil as‑Sāmirāʾī, Maʿānī an‑Naḥw, édition akademik (Beirut).

الشاطبي، الموافقات.

 → al‑Shāṭibī, al‑Muwāfaqāt fī Uṣūl al‑Sharāiʿ, Beirut: Dār al‑Kutub al‑ʿIlmiyyah (semak bahagian berkaitan tafṣīl lafẓ al‑taʿrīf).