Kata pengarang itu, “Kota kami sudah lama menciptakan mitos ini: bahawa, orang yang mahu bunuh diri – adalah manusia lemah dan tidak punya kualiti”. Ya. Ianya satu mitos. Bunuh diri tidak semestinya lambang kelemahan tetapi ia adalah manifestasi penyakit.

Cerpen Zainal Rashid Ahmad ini tersiar di Berita Minggu, 9 September 2018. Ia tidak menggarap tuntas isu kesihatan mental tetapi mengangkat naik keadaan sosio-ekonomi-politik yang menekan sehingga ramai manusia mati ‘membunuh diri’. Bukan niat saya untuk mengupas dan mengkritik karya pengarang prolifik tersebut. Sekadar meminjam tajuknya untuk menarik perhatian pembaca tentang Bulan Kesedaran Cegah Bunuh Diri (barangkali Zainal Rashid sendiri sengaja membikin tajuk begini dalam bulan ini?).

Dakwah bukan sekadar menyampaikan mesej Islam melalui lisan. Ia juga menuntut pengurusan yang berteraskan nilai. Tanpa pengurusan yang betul, usaha dakwah mudah hilang fokus, terbeban emosi, dan gagal memberi impak jangka panjang. Pengurusan Islam menyatukan iman, akhlak, dan strategi dalam mengurus manusia serta amanah yang dipikul.

Dalam Islam, setiap tanggungjawab adalah amanah yang akan dipersoalkan di hadapan Allah. Dakwah bukan projek populariti tetapi ibadah yang menuntut keikhlasan, disiplin, dan kesabaran. Rasulullah ﷺ mengingatkan bahawa setiap amalan dinilai bukan sahaja pada hasil tetapi juga pada niat dan cara pelaksanaannya:

Soalan:

Penganut Nasrani meyakini Nabi Isa A.S dilahirkan (was born), mati (died) serta hidup semula (was resurrected) setelah mengalami kematian. Ini merupakan sebahagian kepercayaan yang utama dalam agama Nasrani. Tanpa kepercayaan sebegini keimanan mereka dianggap umpama tidak mempunyai erti. Dalam konteks ini mereka merujuk kepada kenyataan Al-Kitab seperti berikut:

a) Nabi Isa A.S dilahirkan: Kitab Matthew 1:18 “Now the birth of Jesus Christ was on this wise: When as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child of the Holy Ghost.” (KJV)

“Kelahiran Yesus Kristus adalah seperti berikut: Pada waktu Maryam, ibunya, bertunangan dengan Yusuf, ternyata ia mengandung dari roh kudus, sebelum mereka hidup sebagai suami isteri” (LAI)

b) Nabi Isa A.S mati disalib, dipetik daripada Kitab Romans 5:8 “But God commendeth his love toward us, in that, while we were yet sinners, Christ died for us.” (KJV) 

“Akan tetapi Allah menunjukkan kasih-Nya kepada kita, oleh kerana Kristus telah mati untuk kita, ketika kita masih berdosa.” (LAI)

c) Nabi Isa A.S hidup semula setelah kematian: Kitab 1 Corinthians 15:14 “And if Christ be not risen, then is our preaching vain, and your faith is also vain” (KJV) 

“Tetapi andaikata Kristus tidak dibangkitkan, maka sia-sialah pemberitaan kami dan sia-sialah juga kepercayaan kamu” (KJV)

Sehubungan dengan kenyataan di atas, golongan misionari cuba membawa kenyataan Nabi Isa a.s dalam al-Quran yang pada sangkaan mereka menyokong keyakinan Nasrani, la merujuk ayat yang bermaksud, 

“Dan segala keselamatan serta kesejahteraan dilimpahkan kepadaku pada hari aku dilahirkan dan pada hari aku mati, serta pada hari aku dibangkitkan hidup semula (pada hari kiamat).” (Surah Maryam 19:33)

Berdasarkan ungkapan (terjemahan) al-Quran: ‘lahir’, mati’ serta ‘bangkit seperti yang dinyatakan di atas kononnya membuktikan bahawa al-Quran menyokong kepercayaan Nasrani.

Jawapan:

Secara realiti, ayat di atas bukan sahaja berbeza dengan kepercayaan Nasrani, malahan al-Quran menafikan kematian Nabi Isa A.S serta kebangkitan semula daripada kematian. Ini sekali gus menafikan kepercayaan Nasrani bahawa Nabi Isa A.S sudah mati serta telah bangkit daripada kematian. Pernyataan ini ternyata menerusi perkataan al-Quran iaitu ‘Amutu‘ (aku akan mati) serta ‘Ub’athu (aku akan dibangkitkan semula).

Menurut tatabahasa Arab, kedua-dua perkataan ini dalam bentuk ‘’Fiil Mudari (kata perbuatan masa akan datang/future tense). Ketika mengutarakan kenyataan tersebut, Nabi Isa A.S masih lagi hidup. Maka secara logik akal, tidak mungkin baginda mengatakan dirinya sudah wafat serta telah dibangkitkan semula.

Berdasarkan ayat di atas juga, Nabi Isa A.S masih hidup sehingga kini. Baginda akan menempuh kematian serta dibangkitkan semula di hari kiamat nanti sebagaimana keyakinan umat Islam. Di mana mengikut keimanan umat Islam, Jesus akan menempuh kematian ketika hari kiamat diperkukuhkan lagi menerusi sabda Rasulullah s.a.w yang bermaksud, 

“Para nabi itu bersaudara seayah, sedangkan ibu mereka berbeza-beza dan agama mereka satu. Aku adalah manusia yang paling dekat terhadap Isa bin Maryam, kerana tidak ada nabi lagi antara dia dan aku. Dan dia akan turun (kembali). Jika kalian melihatnya, maka kenalilah oleh kalian bahawa dia adalah laki-laki yang sedang tingginya, berkulit putih kemerah-merahan, dia memakai dua helai baju yang agak kemerahan, seakan di kepalanya menitiskan air walaupun tidak basah. Dia akan mematahkan salib, membunuh babi dan menghapus jizyah serta menyeru manusia kepada Islam. Di zamannya, Allah akan menghancurkan seluruh agama kecuali Islam. Dan Allah akan membunuh Al-Masih Ad-Dajal. Kemudian terciptalah keamanan di muka bumi, hingga singa dengan unta mencari makan (di tempat yang sama) dan (demikian pula) harimau dan sapi, juga serigala dan kambing, serta anak-anak kecil bermain-main dengan ular tanpa membahayakan mereka. Beliau tinggal selama empat puluh tahun, kemudian wafat dan kaum Muslimin mensolatkannya.” 

Kenyataan Nabi Isa A.S masih hidup turut dijelaskan dalam surah an-Nisaa’: 157-158. Menerusinya Allah s.w.t dengan tegas menyatakan individu yang mati dikayu salib bukanlah Nabi Isa A.S tetapi yang diserupakan dengannya.

“Dan juga (disebabkan) dakwaan mereka dengan mengatakan: ‘Sesungguhnya kami telah membunuh Al Masih Isa Ibni Maryam, Rasul Allah.’ Padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak memalangnya (di kayu palang salib), tetapi diserupakan bagi mereka (orang yang mereka bunuh itu seperti Nabi Isa A.S). Dan Sesungguhnya orang-orang yang telah berselisih faham, mengenai Nabi Isa A.S, sebenarnya mereka berada dalam keadaan syak (ragu-ragu) tentang menentukan (pembunuhannya). Tiada sesuatu pengetahuan pun bagi mereka mengenainya selain daripada mengikut sangkaan semata-mata; dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin. Bahkan Allah telah mengangkat Nabi Isa A.S kepada-Nya; dan adalah Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.”

Menurut Dr. Muhammad Khalil Harras dalam kitabnya (Fashlul Maqaal fi Rafi ‘Isa Hayyan wa Nuzulihi wa Qatlihi ad-Dajjal), Allah s.w.t mengangkat Nabi Isa A.S ke langit dalam keadaan hidup dengan roh serta jasadnya. Di mana ayat di atas merupakan dalil membantah golongan yang menyangka baginda dibunuh serta disalib.

Sekiranya yang diangkat rohnya sahaja, maka tidak wujud perbezaan antara Nabi Isa A.S dengan nabi-nabi lainnya. Bahkan bagi kaum mukminin, semua roh mereka diangkat oleh Allah s.w.t sesudah menempuh kematian, Sehubungan ini apa manfaat penyebutan diangkat ke langit, kalau bukan yang diangkat adalah roh dan jasadnya?

Crawling in my skin, this wound will not heal. Fear is how I fall, confusing what is real.

Meremang dan merinding bila mendengar. Ritma bait-bait persis pantun disenandungkan dalam irama yang teradun baik not-notnya di atas suara vokal tenor berskala G#5 atau D5 penuh emosi. Jeritan lebih tepat sebenarnya untuk telinga-telinga amatur seperti penulis ini. Bukan jeritan yang menjengkelkan seperti sesetengah genre rock atau metal. Seni yang menusuk adalah seni yang datang dari hati yang ikhlas, hati yang benar-benar mengalami. Barangkali itulah sebabnya mendiang Chester bisa menyentuh dan mengesan jiwa-jiwa pencinta muzik.

Ramai menulis tentang kemurungan dan tindakan membunuh diri rentetan kejadian tragik orang terkenal ini. Artikel ini tidak terkecuali. Cuma sahaja penulis ini cuba membawa fokus kepada soal keimanan dalam menentukan seseorang itu mengalami penyakit mental dan seterusnya bertindak mencederakan diri. Argumentasi penulis; melaungkan slogan “kurang iman punca murung dan sakit mental”, walaupun tampak Islamiknya, boleh jadi memudaratkan pada hakikatnya.

Sudah maklum, hukum membunuh diri dalam Islam adalah haram. Maksudnya, si pembuat akan menerima hukuman dari Allah. Dalam kes membunuh diri, hukumannya agak spesifik seperti tiada syurga untuk si pembunuh diri (Hadith Bukhari, lihat www.sunnah.com/bukhari/23/117), dan tidak disolatkan solat jenazah (Hadith Muslim, lihat www.sunnah.com/bulugh/3/22). Walau bagaimanapun, hukum tidak dibolehkan solat jenazah pada mangsa bunuh diri tidak sepakat di antara sarjana. Ulama besar seperti Abu Hanifah dan Imam Syafi’e rahimahumullah berpendapat sebaliknya (lihat www.islamqa.info/en/70363) .

Membunuh diri itu haram. Akan tetapi, bagaimana pula jika mangsa yang membunuh diri itu hilang daya fungsi kognitifnya? Realiti, fantasi dan delusi berbaur tanpa kefahaman yang pasti. Yang hitam tidak lagi hitam, yang putih pun tidak lagi jernih. Kabut menyelimuti rasional yang kian susut. Jiwa jadi kusut. Dalam erti kata lain, pesakit sudah jatuh taklifnya. Dia tidak mukalaf lagi. Dia tidak dibebankan lagi oleh hukum-hukum agama.

Dalam masyarakat setempat, kematian yang disebabkan membunuh diri jarang dilaporkan sedemikian atas faktor stigma. Jika dilakukan psychological dissection pada si mati, iaitu penyiasatan psiko-sosial menyeluruh ke atas kehidupan dan persekitaran si mati, mungkin sahaja didapati bahawa si mati memang mengalami penyakit kemurungan yang tidak didiagnos. Penyakit kemurungan yang teruk boleh menjerumuskan pesakit pada tahap tidak rasional, tidak mukalaf.

Usaha menakut-nakutkan orang yang berpenyakit mental dengan menggunakan hukum agama adalah tindakan terlalu simplistik dan menyedihkan. Niat yang baik ini harus disertakan dengan kefahaman yang jitu. Melaungkan bahawa ‘sakit mental puncanya kurang iman’ adalah punca stigma paling bahaya.

Ketidakstabilan emosi ada banyak peringkat. Sesiapa sahaja yang bergelar insan pasti sahaja akan rasa sedih. Namun kesedihan yang berpanjangan disertakan dengan simtom-simtom yang lain (rujuk artikel tentang kemurungan di portal ini) dan keruduman kefungsian, ia sudah menjadi satu penyakit. Penyakit yang ada ubat dan kepakarannya. Bukan semudah itu untuk mencampakkan ketentuan secara langsung antara ‘kurang agama dan penyakit mental’.

Yang menjadi persoalan, siapa kita di kalangan manusia-manusia mortal ini ada wewenang untuk menetapkan tahap keimanan seseorang itu? Inilah bahayanya bila bercakap tentang penyakit mental berpaksikan semata-mata pada skala agama dan spiritual.

Mana-mana doktor beragama pasti sedikit-sebanyak menyentuh unsur spiritual ketika sesi terapi bersama pesakit psikiatri (pesakit penyakit fizikal juga harus ada komponen spiritual dalam perawatan). Doktor muslim contohnya akan menyentuh tentang kekuatan iman melalui amalan ritual tertentu untuk memperkasakan lagi pesakit keluar dari kemelut penyakit. Namun begitu, perkara ini tidak sama dengan mengatakan kekosongan iman dan kekurangan iman menjadi faktor penyakit mental.

Perkaitan unsur bio-psiko-sosio-spiritual dalam pembentukan penyakit mental harus difahami oleh semua pemimpin, penggerak masyarakat, pahlawan papan kekunci yang ribuan ‘followers’nya dan penceramah-penceramah bebas. Agama yang benar adalah agama yang rasional. Isu membunuh diri harus diwacanakan bersama sarjana usul (Usul fiqh, Usul hadith, Usul Quran) supaya masyarakat tidak lagi stigma pada pesakit mental. Tanya sahaja muhaddith dan mufassir, walaupun hadith harus dibaca dan diambil iktibar, namun ia perlu difahami dengan konteks dan dengan interaksi hadith-hadith lain berkaitan. Pengambilan hadith secara literal menjadikan polemik berantakan.

Semoga keluarga Chester Bennington tabah menghadapi ujian ini dan semoga tindakan membunuh diri tidak menjadi jawapan mutlak peminat-peminat tegarnya yang menghadapi kekusutan mental di luar sana. Di samping menemukan matlamat spiritualiti (agama) yang benar, carilah doktor-doktor atau ahli-ahli psikologis yang bertauliah untuk bantuan perawatan.

Dr. Zul Azlin Razali adalah Pakar Psikiatri di Klinik Pakar Kesihatan USIM Nilai. (06-8504921)

1. Pengenalan

Ilmu hadis merupakan disiplin penting dalam Islam yang meneliti sanad (rantai periwayatan), matan (teks hadis), dan klasifikasi hadis seperti sahih, hasan, dan dha‘if. Kajian hadis tradisional adalah bidang ulama Muslim selama berabad‑abad, tetapi pada era kontemporari banyak ilmuwan Barat (orientalis) juga mengkaji hadis dengan pendekatan sejarah‑kritik. Pendekatan ini melibatkan penilaian terhadap sumber teks, klasifikasi ilmiah tradisional, serta konteks sejarah sebelum dan selepas periwayatan. 

Salah satu tokoh orientalis yang memberi sumbangan penting terhadap ilmu hadis adalah Arent Jan Wensinck (1882–1939). Beliau adalah sarjana Belanda yang terkenal dalam kajian Islam, terutama dalam penyusunan indeks hadis dan metodologi takhrīj — kajian untuk menentukan rujukan hadis berdasarkan lafaz dan sumber asalnya.

2. Latar Belakang AJ Wensinck

Arent Jan Wensinck lahir pada tahun 1882 dan meninggal pada 19 September 1939. Beliau dikenal sebagai seorang Islamicist dan orientalis yang mempelajari hadis dengan pendekatan ilmiah Eropah, yang kadangkala bertentangan dengan pandangan tradisional ulama’ Muslim. 

Kajian orientalis terhadap hadis dimulai pada abad ke‑19 dan semakin berkembang sehingga muncul usaha‑usaha ilmiah untuk menghimpunkan, mengindeks, dan meneliti hadis dengan kaedah sejarah‑kritikal. Pendekatan ini berbeza dengan proses ilmiah klasik Muslim yang lebih menekankan pada prinsip jarḥ wa ta‘dīl (kritik periwayatan) dan tradisi ulama hadis.

Imam Ibn al-Jazari dalam al-Muqaddimah al-Jazariyyah menjelaskan bahawa makhraj sebenar Ḍhād ialah dari tepi lidah, lazimnya tepi kanan, yang menyentuh geraham atas bahagian belakang. Beliau menegaskan bahawa sifat istiṭālah tidak dapat dicapai tanpa penggunaan tepi lidah kerana bunyi mesti mengalir memanjang sepanjang sisi lidah.

3. Metodologi dan Pendekatan Orientalis Wensinck

3.1 Pendekatan Indeks dan Takhrīj Hadis

AJ Wensinck terkenal kerana metodologinya yang sistematik dalam kajian hadis:

• Menyusun indeks hadis berdasarkan lafaz — iaitu senarai kata atau istilah yang membantu pencarian hadis dari kitab‑kitab utama seperti Kutub al‑Sittah, Musnad Ahmad, dan Muwatta Malik.
• Membina sistem indeks yang membolehkan pencarian cepat dan sistematik walaupun teks hadis disusun dalam kitab berbeza. 

Kajian ini kemudian dikenal sebagai kitab al‑Mu‘jam al‑Mufahras li Alfāẓ al‑Ḥadīth al‑Nabawī (Concordance of Prophetic Hadith Expressions) yang asalnya adalah kajian Wensinck dan rakan-rakannya telah disemak serta ditarjihkan oleh Dr Muhammad Fu’ad Abd al-Baqiy. Kitab ini memudahkan takhrīj hadis berdasarkan kata atau frasa tertentu, sekaligus membantu peneliti menelusuri sumber asal hadis dalam kitab induk. 

3.2 A Handbook of Early Muhammadan Tradition

Karya lain Wensinck yang memberi impak akademik ialah A Handbook of Early Muhammadan Tradition — panduan indeks hadis awal — yang kemudian diterjemahkan ke bahasa Arab sebagai Miftāḥ Kunūz al‑Sunnah oleh ‘Ulama Mesir seperti Muhammad Fuad Abdul Baqi. 

Kedua kitab tersebut menjadi rujukan dalam proses takhrīj hadis — iaitu usaha untuk menemukan rujukan asal hadis tertentu dari kitab‑kitab utama — walaupun penggunaannya kemudian berkembang menjadi lebih jarang kerana kemajuan teknologi digital dan perisian indeks hadis. 

4. Sumbangan Utama Wensinck dalam Ilmu Hadis

Berikut adalah beberapa sumbangan terbesar AJ Wensinck terhadap ilmu hadis:

4.1 Al‑Mu‘jam al‑Mufahras

Kitab indeks besar ini menyusun secara sistematik lafaz hadis dari pelbagai kitab hadis utama seperti:

• Sahih al‑Bukhari
• Sahih Muslim
• Sunan Abu Dawud
• Sunan al‑Tirmidhi
• Sunan al‑Nasā’i
• Sunan Ibn Mājah
• Musnad Ahmad
• Muwatta Malik
  …dan banyak lagi. 

Indeks ini memberi kemudahan bagi peneliti untuk:

• Menentukan sumber asal hadis berdasarkan kata kunci.
• Membandingkan hadis yang sama muncul di kitab berbeza.
• Mempercepat kajian takhrīj hadis. 

4.2 Miftāḥ Kunūz al‑Sunnah dan Takhrīj Hadis

Usaha penyusunan panduan indeks hadis awal membantu membuka cara baru bagi kajian takhrīj di kalangan ilmuwan Muslim dan orientalis. Buku ini juga memudahkan pembaca untuk mengakses hadis berdasarkan tema atau kata penting tanpa perlu menghafal keseluruhan isi hadis terlebih dahulu.

4.3 Metodologi Penelitian yang Sistematik

Sebagai orientalis, Wensinck menggunakan kaedah yang lebih sistematik dan berstruktur, mirip kepada pendekatan indeks teks moden — teknik yang jarang ditemui dalam kajian hadis tradisional pada zamannya. 

5. Kritikan dan Penilaian Ilmiah

Walaupun banyak karya Wensinck dimanfaatkan dalam kajian hadis, terdapat pandangan yang mengkritik pendekatannya:

• Pendekatan sejarah‑kritikal dipandang oleh sebahagian ulama sebagai terlalu akademik barat dan kurang sensitif kepada ilm al‑hadith tradisional yang menitikberatkan sanad dan kredibiliti periwayat. 
• Sesetengah ulama berpendapat bahawa orientalis cenderung mempertanyakan kesahihan hadis tanpa mengambil kira prinsip ulama hadis tradisional secara menyeluruh. 

Namun, kritik‑kritik ini tidak menghapuskan nilai akademik dan historis yang dikembangkan daripada pendekatan Wensinck. Banyak sarjana moden melihat karya tersebut sebagai alat bantu penting dalam kajian teks hadis, khususnya dalam era digital dan penyelidikan indeks tekstual. 

6. Implikasi Jangka Panjang dalam Ilmu Hadis

Sumbangan Wensinck telah memberi pengaruh yang berterusan dalam disiplin hadis, terutama:

1. Mempermudah penelusuran hadis berdasarkan lafaz atau tema tertentu — sangat berguna dalam takhrīj hadis. 
2. Menjadi rujukan penting dalam pengajaran dan penyelidikan hadis di universiti dan kajian ilmiah — terutamanya dalam perbandingan antara kajian Barat modern dan tradisi ulama Muslim. 

• 3. Memperkenalkan pendekatan indeks dan statistik dalam kajian teks agama — yang kini banyak disokong oleh teknologi digital dan Natural Language Processing dalam kajian hadis moden. 

7. Kesimpulan

Arent Jan Wensinck adalah tokoh orientalis yang membuka paradigma baru dalam kajian hadis, khususnya dari segi metodologi indeks lafaz hadis dan takhrīj hadis. Dua karya utamanya, al‑Mu‘jam al‑Mufahras dan Miftāḥ Kunūz al‑Sunnah, tetap menjadi warisan penting yang membantu mempermudah kajian ilmiah dan rujukan hadis dalam konteks sejarah dan akademik. 

Walaupun pendekatannya sering diperdebatkan, terutama dari sudut tradisi ulama hadis, karya‑karya ini membantu memperkaya perspektif kajian hadis dan menunjukkan bahawa kajian orientalis dapat memberikan kontribusi yang signifikan—dengan syarat analisis dilakukan dengan pemahaman kritikal dan seimbang. 

8. Rujukan

📌 Arent Jan Wensinck / Al‑Mu‘jam al‑Mufahras — Concordance of Hadith Expressions, 7 vols, Leiden: Brill, 1936 (Indeks hadis komprehensif). 

📌 Afro’ Anzali Nurizzati et al., “Kontribusi Kitab Al‑Mu’jam al‑Mufahras Karya Arent Jan Wensinck Terhadap Ilmu Takhrijul Hadis,” Cendekia: Jurnal Studi Keislaman, Vol.9 No.1, Juni 2023 — pembahasan ilmiah kontribusi Wensinck dalam takhrīj hadis (hal. 65‑73). 

📌 Sara Shafiqah Mohd Othman et al., “Arent Jan Wensinck (1882‑1939): Biography and Criticism Towards Hadith”, National University of Malaysia — kajian biografi dan kritik orientalis terhadap hadis. 

📌 Methodology of Islamic Studies in the East and in the West: A Comparative Review on The Study of Hadith, AJIS Academic Journal — konteks perbandingan pendekatan kajian hadis di Timur dan Barat (bibliografi). 

📌 Criticism of Orientalist Critical Views Toward Hadith Studies, Journal of Hadith Studies — diskusi terhadap kritik orientalis terhadap hadis.

ABSTRAK

Alif lām (الـ) merupakan salah satu unsur terpenting dalam struktur bahasa Arab yang berfungsi mendefinisikan ‘isim’ serta membentuk makna yang berbeza bergantung kepada konteks. Artikel ini bertujuan mengkaji fungsi ‘alif lām’ dari sudut ilmu nahu, dan balaghah, dengan meneliti pembahagian ‘alif lām’ menurut ulama klasik serta khilaf pandangan dalam menentukan makna umum dan khusus. Analisis ini menunjukkan bahawa ‘alif lām’ bukan sekadar alat ta‘rīf, bahkan berperanan besar dalam pembinaan hukum syarak dan tafsiran nas.

PENGENALAN

Bahasa Arab memiliki sistem penentuan (definiteness) yang unik, antaranya melalui penggunaan alif lām ta‘rīf (الـ). Perbahasan mengenai alif lām telah dibincangkan sejak awal perkembangan ilmu nahu oleh tokoh seperti Sībawayh (w. 180H) dan dikembangkan oleh ulama selepasnya seperti Ibn Mālik, Ibn Hishām, al-Zamakhsharī dan al-Suyūṭī.

DEFINISI ALIF LĀM

Alif lām (الـ) ialah harf ta‘rīf (huruf penentu) yang masuk ke atas isim nakirah bagi menjadikannya isim ma‘rifah.

Contoh:

• رَجُلٌ → الرَّجُلُ (seorang lelaki → lelaki itu)

Menurut jumhur ulama nahu, الـ bukan isim dan bukan fi‘l, tetapi harf yang berfungsi secara maknawi.

PEMBAHAGIAN FUNGSI ALIF LĀM

Secara umum, alif lām dibahagikan kepada dua kategori utama:

1. Alif Lām Ta‘rīf (التعريف)
2. Alif Lām Zā’idah (الزائدة)

1. ALIF LĀM TA‘RĪF (الـ للتعريف)

Ia berfungsi menentukan makna isim dan terbahagi kepada beberapa jenis:

1.1 Alif Lām al-‘Ahd (العهد)

(Merujuk kepada sesuatu yang telah diketahui)

Al-‘ahd terbahagi kepada tiga bentuk:

a) Al-‘Ahd al-Dhikrī (العهد الذكري)

Merujuk kepada sesuatu yang telah disebut sebelumnya.

Contoh:

• فَأَرْسَلْنَا إِلَىٰ فِرْعَوْنَ رَسُولًا فَعَصَىٰ فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ
   (Surah al-Muzzammil: 15–16)

➡ “الرَّسُولَ” merujuk kepada rasul yang telah disebut sebelum itu.

b) Al-‘Ahd al-Dhihnī (العهد الذهني)

Merujuk kepada sesuatu yang difahami secara mental, walaupun tidak disebut.

Contoh:

• إِذْ دَخَلُوا عَلَىٰ الْمَلِكِ
   (Surah Yusuf: 50)

➡ “الْمَلِكِ” difahami sebagai raja Mesir pada zaman itu.

c) Al-‘Ahd al-Ḥuḍūrī (العهد الحضوري)

Merujuk kepada sesuatu yang hadir di depan pembicara.

Contoh:

• أَغْلِقِ الْبَابَ
   (Tutuplah pintu itu)

1.2 Alif Lām al-Jins (الـ للجنس)

(Menunjukkan keseluruhan jenis)

Digunakan untuk menunjukkan hakikat atau sifat umum sesuatu jenis.

Contoh:

• إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ
   (Surah al-‘Asr: 2)

➡ Merangkumi seluruh jenis manusia.

1.3 Alif Lām al-Istighrāq (الاستغراق)

(Merangkumi semua individu tanpa pengecualian)

Contoh:

• وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا
   (Surah al-Nisa’: 28)

➡ Semua manusia tanpa pengecualian.

📌 Sebahagian ulama menggabungkan al-jins dan al-istighrāq, namun majoriti membezakan dari sudut konteks dan penekanan makna.

1.4 Alif Lām al-Ḥaqīqah (الحقيقة)

Menunjukkan hakikat sebenar sesuatu perkara.

Contoh:

• وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ
   (Surah al-Anbiya’: 30)

➡ Air sebagai hakikat kehidupan.

2. ALIF LĀM ZĀ’IDAH (الـ الزائدة)

(Tidak memberi ta‘rīf sebenar)

Ia masuk bukan untuk mentakrifkan, tetapi untuk tujuan gaya bahasa atau penegasan.

Contoh:

a) Pada isim alam:

• الْحَسَنُ
• الْعَبَّاسُ

b) Dalam syair Arab klasik:

• وَلَيْسَ الْغِنَى عَنْ كَثْرَةِ الْعَرَضِ

📌 Alif lām ini tidak mengubah nakirah kepada ma‘rifah, tetapi dianggap tambahan dari sudut nahu.

KESAN ALIF LĀM DALAM MAKNA & HUKUM

1. Menentukan kefahaman hukum fiqh
2. Membezakan antara umum dan khusus
3. Memberi kesan dalam tafsiran ayat al-Quran
4. Digunakan sebagai alat balaghah (retorik)

Contoh fiqh:

• السَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ
   (Surah al-Ma’idah: 38)

➡ Perbahasan ulama: adakah “al-” menunjukkan semua pencuri atau yang memenuhi syarat tertentu.

KESIMPULAN

Alif lām (الـ) bukan sekadar huruf kecil dalam bahasa Arab, bahkan merupakan alat utama dalam menentukan makna, hukum dan kefahaman teks. Kegagalan memahami fungsi alif lām boleh membawa kepada kesalahan tafsiran, khususnya dalam al-Quran dan hadis.

Oleh itu, penguasaan alif lām adalah asas penting dalam ilmu nahu, tafsir dan fiqh, terutamanya bagi pelajar, pendakwah dan mualaf.

RUJUKAN AKADEMIK

1. ابن هشام، مغني اللبيب عن كتب الأعاريب.
    → Ibn Hishām al‑Ansārī, Mughni al‑Labīb ʿan Kutub al‑Aʿārīb, (ed. Dr. Maẓn al‑Mubārak & Muḥammad ʿAlī Ḥamd Allāh), Damascus: Dār al‑Fikr, ed. 6, jumlah halaman ~880–912 hlm..
   
    Nota: edisi ini secara amnya 880–912 halaman bergantung kepada cetakan; anda boleh rujuk muka surat bahagian al‑hurūf atau al‑iʿrāb sebagai tempat contoh untuk fungsi “al‑”.
2. سيبويه، الكتاب.
    → Sībawayh, al‑Kitāb fī an‑Naḥw, disunting oleh Abd al‑Salām Muḥammad Hārūn, Cairo: al‑Hayʼah al‑Miṣrīyah al‑ʻĀmmah lil‑Kitāb, 1968.
   
    Nota: terdapat 5 jilid atau lebih untuk edisi yang lengkap; halaman boleh berubah mengikut penerbit dan cetakan.
3. ابن مالك، شرح التسهيل.
    → Ibn Mālik, Sharḥ at‑Tasḥīl ʿalā Alfiyyat Ibn Mālik, edisi akademik (semak jilid & hlm. sesuai cetakan anda).
    Cadangan semakan halaman penting: pendahuluan & bahagian berkenaan huruf al‑taʿrīf.
4. الزمخشري، المفصل في علم العربية.
    → al‑Zamakhsarī, al‑Mufaṣṣal fī ʿIlm al‑ʿArabīyah, ed. modern (semak jilid/cetakan).
5. السيوطي، همع الهوامع.
    → al‑Suyūṭī, Hamaʿ al‑Hawāmiʿ fī Sharḥ Jamʿ al‑Jawāmiʿ, ed. tafsīr/nahw; semak hlm. bahagian istilāḥ al‑taʿrīf.
6. عباس حسن، النحو الوافي.
    → ʿAbbās Ḥasan, an‑Naḥw al‑Wāfī, Beirut: Dār al‑Maʿrifah.
7. مصطفى الغلاييني، جامع الدروس العربية.
    → Muṣṭafā al‑Ghalāyīnī, Jāmiʿ ad‑Durūs al‑ʿArabiyyah, Beirut: Dār al‑Kitāb al‑Arabī (semak muka surat bahagian al‑ḥurūf al‑maʿnawiyyah).
8. فاضل السامرائي، معاني النحو.
    → Fāḍil as‑Sāmirāʾī, Maʿānī an‑Naḥw, édition akademik (Beirut).

الشاطبي، الموافقات.

 → al‑Shāṭibī, al‑Muwāfaqāt fī Uṣūl al‑Sharāiʿ, Beirut: Dār al‑Kutub al‑ʿIlmiyyah (semak bahagian berkaitan tafṣīl lafẓ al‑taʿrīf).